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法律与正义（第2页）
苏我的意思是说，事实上我们谈论正义，已经有好久啦，却不曾认出她来。
葛你这一大段开场白，简直要让我们不耐烦啦。
苏那么，请你告诉我对不对：你记得我们始终视为国家基石的最早的原则，也就是一个人只应当从事一种最合其天性的行业。那么正义就是这个原则，或这个原则的一部分。
葛对，我们常在说，一个人应当只从事一件事。
苏另外，我们可以肯定，正义便是做自己的事，不要管闲事。我们对这一点说了又说，其他许多人也对我们这样说过。
葛不错，我们是这样说的。
苏那么，以某一种方式做本分的事，便可假定为正义。你能告诉我，我这项推测是那里来的吗？
葛我不能，但是希望你告诉我。
苏因为我以为，在节制、勇敢和睿智等美德都抽象化之后，这便是留在国家内的惟一美德，而它是那一切美德的根本原因和存在条件，蕴涵在它们里边，同时是它们的防腐剂。我们还说到，如果另三种美德被我们找到了，正义就是第四或剩余的一种美德。
葛这是必然的推理。
苏如果要我们决定，这四种美德中的哪一种对国家的德政善行助益最大，也就是说究竟是统治者与民众的谐调一致，或是在军人当中维护法律所规定的真正危险的意见，或是统治者的睿智与警惕，或是我刚才说的另一种在儿童与妇女、自由人与奴隶、匠人、执政、民众等身上都能找到的美德，也就是各尽本分，不管闲事——这一切究竟哪个最关紧要，则是颇难答复的问题。
葛实在不容易说出是哪一种。
苏这样，国内每个人各行其事的能力，似乎要与其他政治品德，也就是睿智、节制、勇敢来进行竞争吗？
葛是的。
苏而参与这项竞争的品德就是正义啦？
葛一点也不错。
苏让我们按另一种观点看这个问题：你难道不是要把依法裁决诉讼的职责托付给一国之主吗？
葛当然啦。
苏诉讼的裁定，除了使一个人卜既不能掠夺他人的东西，也不能遭到掠夺之外，还有其他依据吗？
葛没有，这是原则。
苏这是一个合于正义的原则吗？
葛是的。
苏那么基于这种观点，我们还要承认，正义便是拥有个人所有的、属于他的东西，从事他所有的、属于他的事情吧？
葛太对了。
苏好好地想一下，再讲你是否同意我的话。假设木匠做鞋匠的事，或鞋匠做木匠的事，再假设他们交换其工具和工作，或是同一个人做两个人的工作，或是不论他们换了些什么，你认为这会对国家有什么重大的坏影响吗？
葛没有。
苏但是，当这位鞋匠，或者其他天性应该是商人的人，因财富、体力或一些追随者，或类似的优点，以致野心勃勃，企图挤进武士阶层，或是武士企图挤进立法者和卫士阶层，而他虽并没有这种能力，却要篡取另方的工具或职务。再或是一个人身兼商人、立法者和武士，那时，我相信你就会同意我的话：这种交换和管别人的闲事，必会毁掉国家。
葛一点也不错。
苏既然有三种明显的阶层，则任何互相干预或变此为彼，对国家都有莫大损害，并完全有理由称之为作恶。
葛完全正确。
苏对本国的最大罪行就是你所说的非正义吗？
葛当然。
苏那么，这就是非正义。另一方面，当商人、辅佐和卫士各自从事本身职务时，那就是正义，并且使城邦合于正义。
葛我同意你的话。
《国家》苏亲爱的阿迪曼托斯，这些原则并不像有人想象得那样多或重要；它们都是次要的，只要他们能做到一件大事。
阿什么大事？
苏教育和培养。如果他们成为有教养，有节制的人，他们自己就会很容易注意到这些事情及其他我们没有提及的事，例如婚姻，生儿育女。对待这些事情必须遵循一句古谚，即朋友不应分彼此。
阿这是最好的方式。
苏当然，一旦有了好的开端，城邦就会有一种良性循环。良好教养如果能够保持，将使人的天性得到改进；反过来，如果再接受教育，他们的后代就会更优秀，就像其他动物一样。
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