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第 3 节 沐猴而冠的只能是矮小的母猴（第1页）

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「马骝」是什么东西

看马戏是中国人热衷的娱乐活动，不过虽说是「马戏」，但马戏团很少有以「马」作为主角的，相反，猴子才是所有马戏团必不可少的配置。相对马而言，猴子虽然调皮，但是领悟力高、占用空间少、喂养成本还低，不少耍猴人甚至可以以个体经营的方式耍猴。

很不公平的是，厥功甚伟的猴子竟然被马抢了风头，「猴戏」被叫成了「马戏」，不过猴子们也不必过于沮丧。

今天大多数中国人称之为「猴」的这种的哺乳动物，江浙地区也将其称为「猢狲」（或其变音「活狲」）。但在遥远的岭南，猴子还有另外一个名字——「马骝」，猴子们大可把马戏歪解为「马骝戏」，这么一来主角就还是自己。可是马骝这个怪名的由来却不免让人疑惑。

现在的广东在历史上居住着大量讲侗台语的壮人、俚人，因此粤语中不乏来自壮语的词汇。北方说的荸荠在广州被称作「马蹄」。近年随着广式甜品饮料凉茶在全国范围内风行，马蹄之名也为很多两广之外的人所熟知。

关于马蹄的得名，有说法是因为荸荠形似马蹄，这纯属无稽之谈，凡是见过荸荠的人都应该觉得要把这东西和马蹄联想在一起需要非同一般的想象力。在福建的闽南地区，荸荠实际上被称作「马荠」，这更说明形似马蹄说不可信。

这种称法和或许与百越先民有莫大的关系。今天的壮语把「果」称作maak，而壮语普遍把修饰成分放在中心语后，于是李子就是maakman，桃子是maaktaau，梨是maaklai，龙眼是maakngaan，葡萄是maakit，橘子是maakkaam。

所以广东福建的马蹄和马荠相当有可能是某种果的意思，马蹄的蹄可能是地的意思，荠则像汉语自己的词语，马蹄为「地果」。这种命名法颇似上海的「地梨」，虽然两地现在都说汉语，不过先民的语言仍然在其中留下了痕迹。

可惜马骝的情况与此不同，因为马骝不似马蹄马荠有较为可信的壮语来源。更为重要的是，历史上马骝这个词的分布并不限于南方，而是一个通行大江南北的词汇。

宋朝赵彦卫在《云麓漫钞》中写道「北人谚语曰胡孙为马流」，所谓「马流」，自然跟马骝是一个词的两种写法。同样，「胡孙」自然也就是猢狲。可是饶有趣味的是，在赵彦卫看来，马流非但不是岭南的特色词汇，反而是「北人谚语」。《西游记》中马流也有出场——除了泼猴之外，第十五回孙悟空还被菩萨娘娘大骂为：「我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻！」自然，马流和赤尻都是猴子的意思。另外，从《西游记》文本的语言特征来看，无论作者是不是吴承恩，他都不会是岭南人。

猴也是个外来词？

上古典籍中的猴并不常见，单独出现的情况更是难觅踪影。《诗经》里面曾提到猴子，但是出现的字为「猱」，见于《诗经·小雅·角弓》第六章「毋教猱升木，如涂涂附。君子有微猷，小人与属」中，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中的注解为：「猱，猕猴也，楚人谓之沐猴，老者为玃，长臂者为猿，猿之白腰者为獑胡，獑胡猿骏捷于猕猴，其鸣噭噭而悲。」

对现今的中国人来说，猱已经是个不折不扣的生僻字，比猴罕见得多，中古以降，猴一直是该种动物较常用的名字。但奇怪的是，汉语亲属语言中能和猴对上的很少，反倒是猱有大把的「亲戚」。

猱在中古和现代汉语声母都是n，但是它的声旁却是「矛」，因此上古汉语中这个字读音为mluu。这个词历史极为悠久，在商朝甲骨文中即出现了「夒」，形状近似猴子的侧面。此外，「獶」也是猱的另一种上古写法，《礼记》中有「獶杂子女」。

甲骨文中部分「夒」字字形，后为《甲骨文合集》或《甲骨文献集成》著录相关卜辞的编号

缅文中猴为myauk，彝语则是anyu，西夏语用摩来对音，都说明了这个词是古老的汉藏语系同源词，而「马骝」则不过是这个词的一种缓读形式而已。上古以后猱本身渐渐退出口语，但留下了「马」这个残迹。不明就里的后人有「猴可御马，故称马留」等说法，其实和马蹄一样，都属望文生义。

有意思的是，后来马流的意思还扩大了，东晋时人俞益期说：「马文渊立两桐柱于林邑岸北，有遗兵十余家不反。居寿泠岸南而对桐柱。悉姓马，自婚姻，今有二百户。交州以其流寓，号曰马流。」言语饮食、尚多华同。尽管名义上是因流寓又姓马才被叫作马流，实则大抵和东南亚人的绰号「马来猴子」差不多性质。

沐猴而冠的都是母猴

上古时期猴不太单独出现，这并不意味着上古时期没有猴这个字，只是猴一般要和其他字结伴出现。

《说文解字》中，多有以母猴来解其他表示猴子的字的做法，玃、夒、禺等字都被解作母猴。《韩非子》中，燕王被一个卫人以「能以棘刺之端为母猴」的神技欺骗，而《吕氏春秋》中则有如下总结：「狗似玃，玃似母猴，母猴似人。」

猴子当然不可能都是母的，在荆棘末端雕只猴子更不必强调非要是母的，因为母猴并不比公猴更加像人，所以这里母猴并不是指母的猴子，而是指这个物种本身。

母猴又有猕猴、沐猴的写法。这些写法的出现都很早，《楚辞·招隐士》中就有「猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。攀援桂枝兮聊淹留，虎豹斗兮熊罴咆」，《史记·项羽本纪》更是有著名的「沐猴而冠」的故事。

综合来看，不管是母、猕、沐，应该都是一个没有实际意义的词头。只是后来语言发生了进一步的演化，词头终于被丢掉，「猴」也就粉墨登场了。

另有一个表示猴子的词「禺」则是从母猴分化出的不同变体。上古汉语中猴为goo，禺则是ngo，差别并不大，而且后者很可能是受到m词头的作用，声母鼻音化了。

值得注意的是，唐宋时期通语中的猴子为「胡孙」，马流是作为和通用的胡孙相对的方言词汇出现的。胡孙实际就是猴孙，有时也作「王孙」。唐朝大文人柳宗元还曾经专门作《憎王孙文》历数猴子品行之恶劣，甚至发出「然则物之甚可憎，莫王孙若也」的感慨。

猿和猴是什么关系

汉语中有犬、狗之分，一般认为其区别在于，犬大狗小。从上古汉语的语音来看，狗为koo』，犬为khween，表示小马的「驹」则是ko，韵母也为o，同属所谓上古汉语的侯部。

很巧的是，「猴」也是一个这样的词，以g为声母，oo为韵母，不得不让人生疑这是不是也是一个指小的词汇。

假使「猴」真的指小猴的话，那大猴要怎么说呢？凑巧的是，汉语中还真有一个和猴语音结构较为相似，又指大型动物的词——「猿」。

猿在汉语亲属语言中出现频率远不如猱，但也并非全然不见，景颇语中猴为woiwe，西夏语中则有wj?，皆似汉语的猿。

而在汉语自身当中，猿出现得也相当早。《山海经》里就有「发爽之山，无草木，多水，多白猿」，《吕氏春秋》中则有著名的神射手养由基射白猿的故事。此外，猿有时也以「蝯」「猨」的字形出现。

现代生物学里猿和猴分得相当清楚，类人猿包括长臂猿、红猩猩、倭黑猩猩、黑猩猩和大猩猩。相比猴子，猿跟人在进化上更加接近，而且都没有尾巴，古人对此则主要靠大小来区分。《玉篇》对猿的定义是「似猕猴而大，能啸」。中国历史上的猿主要是长臂猿，相对大猩猩黑猩猩之流也确实更像猕猴。

只是猿比猴要幸运得多，在中国人细数猴各种顽劣品行的同时，猿作为长寿灵兽则多被嘉许，猿的叫声也被认为是「哀鸣清绝」。三峡猿鸣更是诗词讴歌的对象，如「巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳」。猿往往会被赋予人性，如《搜神记》《世说新语》各有一则小猿被抓，母猿哀号许久，最后肝肠寸断而死

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的故事。当然作为灵兽，故事中害死了猿的人下场也不会好，《搜神记》中的恶人「未半年，其家疫病，灭门」，《世说新语》里当事人也因此事被罢黜。

可惜的是，中古以后通人性的猿由于对居住环境要求较高，导致其分布越来越窄，三峡猿鸣已成过往，猿也已经不为人所熟悉，和猴更是被混淆。明朝《三才图会》中猿甚至长了尾巴，充分说明猿在当时就已经近乎一种传说中的动物了。

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