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第 9 节 卷舌音是受胡人影响产生的吗（第2页）

从南北朝直到清朝，中国最重要的韵书始终是以隋朝陆法言编纂成书的《切韵》为纲的切韵系统韵书。这套以两晋之交永嘉南渡时从洛阳迁入金陵（今南京）的士族语音为基础的韵书主要包括《切韵》《广韵》《集韵》，反映了南北朝后期中国上流读书人所使用的语音。

从清朝到现在几百年间对中古汉语语音的研究已经使得我们可以对《切韵》的语音系统有较为具体的了解。《切韵》的语音中声母有37个，韵母有160多个，并有平上去入四个声调。其语音规模远远超过当今任何一种汉语方言。通过总结，《切韵》音系中的37个声母分别是：帮滂並明、端透定泥、知彻澄娘、精清从心邪、章昌禅书船、庄初崇生俟、见溪群疑、影晓匣（云）以、来日。

平卷舌对

（）

立，大体也就是这37个声母中的「精清从心邪」和「知彻澄章昌禅书船庄初崇生俟日」这些声母的对立。普通话的平舌音和卷舌音大体就按照这个方式区分，所以多数情况下读卷舌音的字比读平舌音的字要多出不少。

然而现代汉语中的卷舌音只有zh、ch、sh、r四个。中古汉语那么多的声母演变成了现代的卷舌音，但是语音学上卷舌辅音数量有限，十几个声母当时不可能都读卷舌音。

在那个拉丁字母还离中国人的生活非常遥远的时代，问题的解决得靠我们西南的邻国——印度了。佛教自从东汉传入中国以后在中土广为流行，极为深刻地改变了中国人的思想和观念，佛教中的不少概念中国本来并不具备。当佛法传入中国时，中国人就必须想办法用汉语表达这些佛教概念。

总体而言中国人仍然倾向于意译法，轮回、观世音、天王、法等佛教概念均通过意译形式进入汉语。但在不少情况下，意译并不合适，尤其碰上人名地名，就只能以音译为主了。

梵语中区分三种s，在天城体字母中分别写成?、?和?，拉丁字母转写为?、?、s。梵语诵经至今在印度仍然很流行，我们也可以较为确切地知道这三种s的读音，它们分别跟汉语拼音的x、sh、s类似，即?=x、?=sh、s=s。

中古汉语中对梵语词汇的?、?、s的对译予以了明确区分，?一般用「书」母字对应，如佛祖尊称?ākyamuni（释迦牟尼）中的?āk用了「释」来对；?则用「生」母字来对，Tu?ita被翻译为兜率；s就用「心」母字，佛祖本名Siddhārtha（悉达多）的Sid用「悉」。而「知彻澄泥」为声母的字则一般用来对应梵语中带卷舌的?、?h、?、?h、?。

梵语的读音向我们揭示了中古汉语卷舌音声母的不同发音：「知彻澄娘」发有点大舌头的t、th、d、n，这在今天的汉语中已经消失，「章昌禅书船日」的发音部位和普通话的j、q、x差不多，「庄初崇生俟」则最接近今天的卷舌音zh、ch、sh、r。

南北朝是北族首次控制中国北方地区的时期，饶是如此，他们对中国南方仍然无力控制。在这个时候南方的汉语中就有卷舌音，可见卷舌音是汉语自身演变的产物，与所谓的胡人没有关系。

现代不同方言卷舌字不同的原因

中古以来，「知彻澄娘」「章昌禅书船日」「庄初崇生俟」三组声母按照不同的方式演变，现代各地方言中卷舌音的范围基本不出这些声母。但是在各地方言中，到底这三组声母下辖的哪些字读卷舌音却并不一致。

读卷舌音最多的地方这三组声母下辖几乎所有字都读卷舌音，这种情况以郑州、济南方言为代表。在这些方言中，普通话读卷舌的字都读卷舌。普通话读平舌音的邹、淄、森、所、侧也读卷舌。但是在洛阳、西安等地，读卷舌的范围就要小很多，西安话生读seng、山读san、茶读ca、市读si和四同音。

到了南方的昆明话，又是另外一番景象。昆明话山、市、茶读卷舌，和西安不同，但是生、森、邹又读平舌，和济南不一样。查阅资料可以发现，当成都和南京还分平卷舌的时候，它们的分法和今天的昆明是一样的，西南地区其他能分平卷的方言也基本属于这一类型。

这些方言中平卷舌的分法如此不同的原因，可以在古人留下的文献中找寻。

元朝元曲盛行，作为一种起自市井俚俗的文学形式，元曲的语音押韵规则迥异于诗，《切韵》《广韵》并不具备指导意义。因此，时人周德清编写了一本《中原音韵》，反映了当时大都（今北京）的语音。《中原音韵》的平卷分法也就反映了元朝的北京人是如何分平卷舌的。

以具有代表性的知、支、淄、兹四个字为例，当时的北京话这四个字分别读为zh-i（「知衣」合音）、zhi、zhi和zi，共分三类。

经过推理可以发现，《中原音韵》式的平卷舌分法就是北方大部分方言的祖先类型，知≠支=淄≠兹。以这个状态作为起点，只要知和支淄发生合并，就形成了郑州、济南那样的语音格局；假使支淄和兹合并了，那就是洛阳、西安的情况；而如果维持这个状态不变，那就成了语音活化石——现代胶东青岛、威海、烟台等地的方言正是如此；反过来说，也有些方言变得特别快，四个字都合并了，那就成了平卷舌不分的沈阳话。这些后来的变化发生得都很晚，也就显得不那么整齐——郑州和洛阳相距不到一百五十公里，两边的变法就不太一样。郑州东边的开封分法和郑州类似，但更靠东的徐州反倒又跟洛阳近似了。

然而，《中原音韵》式的分类方式并不能解释南京、昆明、自贡等地的平卷分法。在这些地方，知=支≠淄=兹。由于《中原音韵》式的分法中支和淄已经合并，无论它的格局发生怎样的变化，这两个字都无法再变得能区分出来。南京等地的平卷分法中，支和淄的区分意味着早在元朝以前，这些方言的祖先就已经和北方官话分化了。

和连片分布的北方式分法相比，南京式分法的地理分布非常奇特——在长江下游局限于南京周围的一小片地区，无锡、苏州的分法和南京来源不同，更南边的长沙、广州、梅州等地也和南京式的分法有所差异。但在西南地区，凡是能分平卷的几乎都脱胎于南京式的分法。云南等地自不用说，四川零散分布的卷舌音也都和千里之外的南京有着千丝万缕的联系。

明朝初年，西南地区要么经历了长期的战乱，要么尚未整合入内地的边区，所以入明以后朝廷征发了大批军民移民四川，派军平定了云南的蒙古梁王势力，还建立一系列卫所。这些卫所聚集的军民大多原籍江南，明朝南京官话的影响力又相当巨大，来自不同地方的军民在一起使用南京官话交流，就这样，南京式的平卷舌分法跟随南京官话一起从南京飘到了西南。

在北方，由于江南籍官员的影响，南京式的平卷对北京话也产生了一定影响。明朝早期的北京话平卷分派方式和济南、郑州较为类似，但后来却跟从南京话将一部分字改读了平舌，如泽、邹、森、所。尤其有意思的是，北京话中色、择在口语中读shǎi、zhái，但是书面词汇中则受到了南京话的影响读sè、zé。

更为奇特的是，西北腹地的银川，由于明初卫所建置的影响，平卷分布竟然也和南京类似。尽管银川人的生活方式已经几近完全西北化，他们口中的卷舌音却仍然能够追溯回600年前的江南乡音。

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